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以示不舍

2018-03-24 00:54 点击:

2016年12月,藏有明朝壁画的法海寺经过整修从新开放。这是一条普通的新闻,但“明朝壁画”确切是无可比拟,逾越近六百年时空再次冷艳众人。我不知若何描述我们的幸运,至多,我们比干隆皇帝幸运。

干隆对艺术珍品的痴迷是以实践据为己有着称的。但在其长达八十九年的人生里,他并不晓得一处有着壮丽明朝壁画的处所,幽幽地遥视京城,隐身于人间。

法海寺大雄宝殿内壁画(部分)

法海寺在京西石景山形式口,即便当下京城曾经收缩到如多层巨无霸大汉堡的程度了,这里还是显得有些荒僻。公交车只达到离这里还有两三公里的地方,来寻访的人们须要迈开腿再朝翠微山走上一段距离,能力找到这间坐落半山的不算大的寺院。听说,平凡日子来观赏的全天也就二三十人,周末好点,能有五六十人。即使这般不幸数字,来访的人们基本上也只是奔着一个目的——企盼那合计九铺的惊世骇俗的明朝壁画,或许说是15世纪中期的汉地寺院壁画。

20世纪30年月,先后有两位东方密斯访问此地。第一位是1933年时来自德国的二十四岁年轻姑娘赫达·哈默(就是明天人们熟知的小莫——赫达·莫理逊),她有着生成的猎奇心和冒险精力,刚到北京热血甫定,就探听怎样去法海寺。她进入寺院后发现大殿里有大幅明代壁画,冲动不已。年轻的她不可能明白这些壁画的价值,只是感到风趣,并记载道:

最有意思的寺庙是法海寺,这是一座不大而颇具景致的寺庙,它以保存残缺的明代壁画而受人存眷,壁画在大殿的墙上,永远位于昏暗处,处于无比好的保留状况,要刻画它须将屋瓦挪开,才有一个好光芒。

于是,莽撞的她为了制作好光线拍下大殿里的情况,竟然拆了小汽车喇叭,用外面的橡皮球茎对着扑灭的副醛燃料吹镁粉,试图造出镁光的伟大光明,辅助她拍出清晰的壁画。结果此举引发了一次小型爆炸,非但没能成功摄影,还把自己灼伤几乎毁容。她只是播种了一些委曲可见的罗汉雕塑的照片,壁画拍摄并不成功。

四年后,英国女士安吉拉·莱瑟姆也寻到法海寺,此次她岂但成功地将壁画、雕塑等拍摄上去,还写了一篇纪行发给事先的《伦敦消息》画报。她的文字透着女性的细腻与理性:

在广阔的华北平原上,有一座外型极端精美的释教寺庙。……有一位剃了光头的年轻人将咱们迎入了一个寺庙天井之中,并沿着石阶往上走,离开第二个庭院,那儿有僧人在撤除为牡丹花穿上的越冬稻草衣。这就是法海寺。

“第二个庭院”即主殿之前的庭院,做作他们出来是找壁画的。当然,她比赫达·哈默更拥有平安认识,她很聪慧地用一面大镜子把室外残暴的阳光折射进大殿,拍下了一批品质尚可的照片。她还写道:

这幅深藏不露、迄今大名鼎鼎的壁画可谓世界上最巨大的绘画作品之一!我敢说自己从未见过其他任何绘画能具备那么崇高和诱人的风格。

她这篇图文并茂的报道在东方世界激发宏大惊动,这究竟是对15世纪中叶西方壁画艺术的一次严重发现,在相称一段时光里,法海寺以其明朝壁画艺术在东方反而比在中国更闻名。

明天,逐日去法海寺的那三五十人就是特地去看壁画的,他们被某种小众而文雅的传闻所染,探奇或许附庸各有其好,因为法海寺壁画名望大,被艺术史学家归类于中国现代三大壁画艺术瑰宝之一,其余为敦煌壁画、永乐宫壁画。一个貌不惊人的小小寺院以艺术价值驰名,这反而夺其宗教光辉,让人们疏忽了实在这底本是一间皇帝赐额、太监牵头修建的佛教寺院。如果寺院最后的兴修者——历经四朝的太监李童——知道会有明天这么个奇异的终局,他会想措施把自己也绘到壁画上的,哪怕躲在一个角落。现实上,他在原大殿雕塑的十八罗汉群里加上了自己。这在赫达·哈默及安吉拉·莱瑟姆的照片里都有表现,所谓十八罗汉实则只要十六个,剩下两个一个是大黑天神,另一个就是李童自己,他俩都不是罗汉。惋惜“文革”时期,这十八尊雕塑都被红卫兵砸了个稀烂,那位多少有些迷恋人间并有些孤芳自赏的太监李童没有留下最后的样子。

明英宗正统四年(1439),五十岁的太监李童整合了他可以整合的各类资本,倾尽其为四朝皇帝效劳所得的犒赏,并多方召募,要建一座寺院。起首,他以内廷主要寺人的身份压服年青的英宗,英宗事先只要十二岁,已是“三杨辅政”前期,“三杨”老臣死的逝世老的老,他身边的太监王振开端失势,这给老太监李童行了便利。李童说他承蒙四朝皇恩,只要建一所寺院以修佛荐福才干报仇。他向英宗叙说了一个比拟俗套的故事,说他有一天睡梦中离开一个“岩壑深奥,林木茂美”的深山之处,碰到某白衣神仙,仙人唆使说“此精蓝地也,他无以过此者”,意即这里最合适建一所寺庙了。李童惊奇,拿捏不准,画了张草图便差人在京城周边有山林的地方到处踅摸。成果差人到了玉河乡水峪,发明四处风景与草图分歧,问外地人有何奇迹,外地人说这里有一座叫龙泉寺的废寺。李童豁然开朗,认定这就是仙人托梦让他建筑梵刹的地方。于是李童拿出全体资财,并发动善众、僧侣一同发力建立,还找来“诸良工”(即宫廷绘画师等)各类能工细匠,历时四年,终于将寺院建成一座比较尺度的“伽蓝七堂式”汉地寺院,占地两万平方米,包括大雄宝殿、伽蓝祖师二堂、四天王殿、护法金刚殿、药师殿、选佛场、钟鼓楼、藏经楼、云堂等建造。直至明天,这个范围基础坚持不变。

李童向年轻的英宗讲述了建寺缘起,对只要十二岁的年轻的英宗皇帝而言,李童还是有些本钱的,昔时他“仪度不凡,肃静严厉祥和”,年事小小便被成祖朱棣留在身边侍候,时辰不离摆布,甚至朱棣北征蒙前人,他也披盔戴甲跟随出征。朱棣死于北征回师途中的榆木川(今内蒙古自治区乌珠穆沁),秘不发丧,太监李童便是护卫朱棣尸体回京的亲随之一。继之仁宗、宣宗朝代,李童一直被皇帝信赖并被委以重任,宣宗出征喜峰口讨敌,李童异样追随御驾,回来便升职并失掉厚赏。有才能承建寺院,是明清两朝一个太监的势力和胜利的标记。他们为什么留恋和崇尚一间寺院呢?实则是出于他们精神寻求上的详细化表示,太监是此生无可依靠之人,他们的下世思维、转世期望非常激烈,很轻易以宗教的情势,依托佛教、道教给他们的所求找到适当的说明。

英宗给寺院的赐额是“法海寺”,比方佛法深广如海。李童不但本人倾尽身家,同时动员同好。其一,他恳求事先有着高尚宗教位置的藏传佛教首脑前来助缘。在留念寺院完工的“敕建法海寺碑”上便雕刻着法王、大国师们等的名号,如大慈法王释迦也失、西天佛子大国师哑蒙葛、西天佛子大国师班丹扎释,还有朝廷僧录司的官员左善世大旺、右觉义南浦、右善世祖渊,相称于囊括了事先佛教界的最高首领。但实践上,在刻碑的时分,大慈法王释迦也掉曾经不再住世了,他已于八年之前在前往藏地的路上,圆寂于青海佐毛喀(今民和弘化寺),世寿八十四岁。八年之后将他的名字刻在助缘第一位,几多是更存在意味意思,只不外明朝人不习气给故人姓名加黑框。其二,李童请来了事先中国最优良的艺术家——宫廷画师们,这些人来自北方宁波一带,他们秉承了宋朝以来的“院体画风”,并把他们出色的艺术禀赋贡献给了这座寺院的壁画绘制。其三,他说服了当朝丧尽天良的老文臣,均为进士出生的胡?、王直为寺院撰写碑文,这两位被先人称为“清德正学”的贤臣。他们都是四朝侍明的老人,彼此熟习且关联杰出。而在后来的世事故迁,如“土木之变”中,www.60200.com,他们又都是观念根本分歧的“英宗党”。譬如,英宗被掳,朝野乱作一团,胡?、王直这两位年过七旬的股肱老臣起到了定海神针的感化,事先有人忙乱到要将朝廷迁回南京,这两位坚定支持,胡?宣称成祖之所以把陵园何在北京就是要表白不再迁都而猛攻京城的信心,固然这两位老人已年过七旬,但他们的动摇与勇气给了于谦等少壮派武将以极大的支撑。如果土木之变大明弃守北京而溃逃千里,汗青将是另一种写法。说他们是英宗党的起因是他们都支持代宗易储。代宗易储成果然惹了天怼,新王储没多久就死失落了,这两人又撺掇恢复英宗之子储位,并且在迎英宗回朝的成绩上他们也是踊跃的煽动者。好了,七年之后英宗复辟,这两位历时五朝(包括代宗朱祁钰)的老臣以英宗朝奸臣的身份失掉善终退休,拿了厚赏,坐着朝廷派出的驿车辞职归里保养天算去了。所以,在营建法海寺的时分,这些气息比较相投的人就可以凑在一同,各自施展所长,为李童的毕生事业添上锦绣花朵。

李童在寺院修睦十五年后因半身不遂过世,就葬在离法海寺不远的山坡上,以示不舍。在这十五年间,他肯定屡次恋恋不舍于都城与寺院的路上,心坎满意。他的朝中大官朋友、礼部尚书胡?再次为他撰写了生平碑铭,大抵勾画其生平事迹:李童诞生于洪武己巳年(1389),江西庐陵人(今江西省吉安市),接踵侍奉了永乐、洪熙、宣德、正统、景泰五位皇帝,在宣宗时,升授为御用监太监,在代宗时,失掉明王朝的最高赏赐——蟒袍玉带。碑铭描述他&ldquo,www.60200.com;周旋殿陛,仪度沉着。警惕慎密,极力摅忠。护驾出入,环卫圣躬。历事五朝,职业愈崇”。寥寥数笔,写出李童的性情特点。他是一个仪表沉着之人,干事谨严周到,且周璇于宫廷表里,合宜有度。换言之,他可以在各类人群中遭到欢送,不只有高官朋友,也有地位不高的工匠及宫廷画师友人。他请这些人来大殿创作壁画,他们从构图设计、人物部署到运笔绘制,竭尽所能,完善展示其高深技能。《中国壁画史纲》中说到明代的寺观壁画,首举就是宫廷画师所画的法海寺壁画:

线条流利,颜色浓丽,天衣飞舞,短文生辉,诸如梵天庄严,天王英武,金刚毅,天女娇媚,鬼子母慈爱,儿童无邪,都逼真活泼。

李童只是明朝的普通太监,自己根本设想不到,他在法海寺的一番作为居然发明了中国现代绘画艺术史上的奇观。

这些壁画倾泻了李童对法海寺的真爱。汉地寺院以雕塑佛像为主,对大殿墙壁赐与过多装饰的未几。“刻雕藻绘,像设有严。香华器物,凡寺之所宜有者,靡不毕具。”据寺内明碑《敕赐法海禅寺记》所载,法海寺这些器物装潢合乎寺院所宜有的标准设置装备摆设,并没有说起壁画,提到的“刻雕藻绘”是指大雄宝殿天顶有三个外型分歧的藻井设计,深一米,分三层逐级回升。虽然藻井图案为曼陀罗系列显藏传密教作风,但那些无疑还是制式的图案。这里可以推定,胡?、王直撰写碑文时,还没有开始创作壁画。后来,李童不乐意大殿的墙壁留白,便将做完传统寺院装饰的画工等人留下,在墙壁上创作壁画。这些壁画应当实现于寺院建好一年内,因为法海寺有一通立于正统九年(1444)的经幢,下面除刻有楞严经梵文咒符外,还刻上了营造寺院的“专业技巧职员”的姓名,包括绘制壁画的画官、画师。他们是画士官宛福清、王恕,画士张平、王义、顾行、李原、潘福、徐福要。正是这通经幢令壁画的作者姓名永存后代。

假如欣赏壁画时从它的三大主题分辨观赏,就不会乱用诱人眼找不到脉络。这三大主题是三个自力的佛教经典组团,列为三大部门。

第一部分,在大雄宝殿东西两壁,高3.2米、长11米的《赴会图》,画的是五佛十菩萨赶赴释迦牟尼法会的情景,壁画上部饰有祥云,旁边为佛菩萨,下有牡丹莲花等奇花异卉,合计60.72平方米。

第二部分,在原大殿所供三世佛像龛背地,称为《三大士图》,是以三位菩萨为配角的绘画。其中,观音大士采取的是“水月观音”像,居中,韦驮、善财孺子、金毛吼、鹦鹉分列四隅,烘托清泉、绿竹、牡丹。此外,别的两位大士为文殊菩萨和普贤菩萨,排列水月观音两侧。文殊菩萨旁立青狮、驯狮人、信士。普贤菩萨旁有六牙白象、驯象人、信士。水月观音居中,文殊、普贤居于左右,画面面积60.75平方米。

第三部分在大雄宝殿北壁的货色两侧,即法海寺全体壁画中的“主壁画”——《帝释梵天礼佛护法图》,它描写的是佛教中的二十诸天(即护法神)在加入佛会时礼佛的场景。东壁,由西向东包括梵天诸部共十九身,十诸天加酒保,包括大梵天,持珊瑚瓶、撑幡、捧盘的三位天女,持国天、增加天、大自由天及天女,功德天及天女,咒师、日天、摩利支天、坚牢地天及天女,水天、韦驮天;西壁,由东向西为帝释诸部共十七身,十诸天加侍者,包括帝释天,持花钵、捧盘、撑幡的三位天女,多闻天、广目天、菩提树神及天女,辩才天、月天、诃利帝母(鬼子母)以及毕哩孕迦(鬼子母的小孩)、散脂上将、焰摩天(阎罗王)、密迹金刚,面积44.8平方米。

壁画中人物众多,但构图大气谨严,相间过度,有序不乱。虽说都是佛教典故的描绘,但生动盎然,描绘细腻,人物面孔惟妙惟肖,富于特性。无论是线条优美、慈善四溢、望之心化、穿着饰物竹苞松茂到变本加厉的水月观音,还是满满慈祥、柔情万种、雍容华丽的诃利帝母(鬼子母),她在佛教中已从专吃小孩的恶神转化成孩子的保护神。她抚头的小孩更是眼神俏皮,活机动现得可以从墙壁上跳上去。与敦煌壁画及永乐壁画比拟,法海寺的壁画画风伎俩更为细腻精巧,用料豪华讲究,尤其是大批金粉的应用。

有先人说法海寺壁画可以与东方中世纪壁画艺术媲美,是艺术史上伟丽之作,可谓“中国西斯廷”。我反而以为,法海寺壁画令人注视在其珍稀性上,就华夏汉地壁画绘画之艺术精品而言,是过于匮乏则显示了其卓尔不群。传统上的美术绘画仿佛成为宫廷皇室的雅好和高尚的奢靡品,除了皇宫与权朱紫家的修筑装饰雕龙画凤花鸟虫鱼之外,下降官方的这类艺术作品还是过于稀少。加之战乱灭失的唐宋壁画已踪迹难觅,虽然不少现代修建也留有壁画,但达到如此之高艺术水准的组团式的精品之作不多。敦煌壁画正确些说是中华、印度、希腊、伊斯兰四大文化系统汇流的表现,并非独属华夏文化。而法海寺壁画有中汉文化的“纯粹性”。宫廷画师的作品落户法海寺纯洁出于李童团体关系的必然性,或者,李童也是接收了藏地僧侣对于绘制壁画的倡议。在藏地,壁画散布在寺庙、府第、宫殿、民宅、驿站、酒店等地的墙壁上,广泛平常。唐朝文成公主进藏后所修大昭寺之壁画至今超越一千三百年,历经一直修葺,照旧很好地保存上去。据今统计,仅寺院壁画便超越十万幅。而汉地寺庙里陈规模且到达艺术水准的只要永乐宫及法海寺,永乐宫是道教道场,绘画内容以道教经典为主,虽然规模更大些,但绘制的优美水平达不到法海寺水准。所以,大中华汉地佛教寺院里,只要法海寺保存上去了一批极高水准的佛教题材壁画。

因为稀疏到简直成为独一,20世纪30年代两位东方女摄影师将法海寺壁画向全世界的推送便成了一件振奋人心的事件,这也让一些有艺术涵养的国人铭刻在心。但法海寺隐蔽翠微山中,而这一带在明清两代不只是阔别国都四十余里,甚至因为近山一带缺少耕地,栖身者也不多,所以始终偏远,没有一拥而上的信众,也没有皇室人物的光临,壁画之事也就鲜有人知。

清廷入主华夏之后,大举修葺并恢复了不少明朝寺院,但法海寺一直不进入清当朝者的高眼。依据干隆中期《日下旧闻考》记录的情况剖析,法海寺没有被清朝官方考核过,没有被皇帝亲访过,甚至艺术喜好者干隆皇帝也没有听闻如斯珍宝(这是绝后的憾事),也就不成能有朝廷露面的任何复建与修理。能够确定的是,清朝廷基本不懂得寺内的壁画情形,一切的天子均未得见。《日下旧闻考》只将法海寺作为一座一般的前朝寺院简略记载了一下遗留物品,包含三透明碑、二通石幢,对年夜殿外部的佛像、罗汉雕塑只字未提,壁画局部更是无从谈起。也就是说,历经清朝二百六十七年,法海寺壁画如沙里藏金,无人得识。

这个在明朝喷鼻火尚旺的道场自李童建好后便请高僧福寿法师住持,在碑铭里称之为“延僧福寿”。而这位福寿法师正是事先名满全国、曾被宣德皇帝请至玉泉山下掌管敕建大功德寺的祖渊禅师的门生。祖渊禅师是李童的乡亲,亦是江西庐陵人,在京城朝野高低均被视为高僧盛德,他还在万寿戒台(今戒台寺)做传戒宗师,一时受戒者浩繁。(“一时受度者,如川汇云委,其徒之繁昌。”)祖渊的这位高徒可列为其坐下第一,因为祖渊过世后,是福寿法师接过了大功得寺的法席,两间地位非凡的寺院同为其掌管。福寿过世后,便葬在离法海寺不远的山上,今称“福寿岭”。其继任弟子慧义建了法海寺塔院。塔为喇嘛式,砖石构造,高一丈九尺。塔前二碑,有成化皇帝的谕祭碑,还有福寿生平碑。碑文题名处为:大明成化二十二年纪次丙午玄月十八日,僧录司左善世兼大好事禅寺住持,弟子慧义等破石。这阐明福寿的继任——第二代法海寺住持、第三代大功得寺方丈慧义,是当朝六品僧官左善世。可知这一法脉在事先明朝官方的地位。

慧义过世后也葬在这个塔院。因福寿亦称“嵩岩寿”,长此以往,塔院地点的小山被百姓传为“松鼠岭”(发音:扫鼠岭)。到了1913年,美国人创立的同仁病院在这个小山上创办了中国第一家休养院,男男女女来交往往,在谁人尚不开化的时期外地老庶民看不惯东方的生涯方法,就叫这里“骚妇岭”。当然这个名字切实不雅观,后来地名还是被正式定为“福寿岭”,山下有村落叫“福寿岭村”,至今,公交线路亦有“福寿岭”站。

法海寺作为寺院的光辉基本至明朝消亡便戛然终止,在清朝,它只是作为普通的官方寺院存续着。到了民国时期,这里曾经异常破败,和尚也逐步离开。20世纪30年代当前,由事先的电力公司盘踞庙产。而共产党的军队进入北京时,石景山是入城门路,法海寺便有部队驻扎。有战士为晾晒衣服便在大雄宝殿墙壁上钉钉子。钉子落在北墙西部,正是《帝释梵天礼佛护法图》上,小战士也真会找地方,此中一颗钉子正钉在帝释天的脸上。

现实上,在小战士钉钉子晾晒衣服的时分,法海寺有一位常住守的老工人,名叫吴效鲁。从后续变故来看,他几乎就是“埋伏”于法海寺的壁画掩护神。在1945年前后法海寺还是电力公司避暑别墅的时分,吴效鲁就曾经离开这里,重要担任看屋子,还要扫除卫生,做些后勤杂事。他看到了小战士在拉绳索挂衣服,他没说什么,由于也轮不到他说。

那时分大殿经过几百年的燃灯焚香,四处黑黢黢的,一切壁画的下半部分几乎都被熏得暗中无光。中央美院的教学叶浅予等离开这里观赏,也发现了钉子成绩。当然,他们也不说,他们还拎得秀气才与兵的关系,不好心思当面给束缚军提看法而是上报了,以稍微煞有介事的文字强调壁画被破坏的重大程度。时任中央文化部文物局局长郑振铎报给北平市市当局的公函这样记叙:

据本部中心美术学院院长徐悲鸿报称,该院近有人至石景山附近法海寺不雅明朝壁画,见该寺已驻有军队,壁画有部分曾经损坏,见有些壁画上钉了好些钉子。

“壁画有部分曾经毁坏”“钉了好些钉子”如许的描写好像是说部队在直接破坏文物,其实只钉了七个钉子,“部分毁坏”也是历经五百年不知何年何月的损坏。但这么一咋呼,下级还是器重文物的,部队很快就搬走了。

接着,建在法海寺邻近的承恩寺的一所中学——第九中学将男生宿舍迁进了法海寺。师生称说那位还在此处守候的勤杂工吴效鲁为“吴大爷”,吴大爷五十多岁了,人跟和睦气的。电力公司走了,小兵士走了,黉舍来了,他仍旧干他的后勤杂事,结壮勤快,被学校委以重担主持大殿的钥匙。大殿作为办公室,禁绝先生出去,吴大爷还在壁画四周用编织的小荆条护板隔离出一段欠好凑近的间隔。1958年文物部分只管经费无限,仍是对壁画停止了一次时隔五百年的维修,并给大殿装了避雷安装。

看门打杂的吴大爷是懂艺术的,这与他早年在荣宝斋当学徒有关。在荣宝斋他见识过不少书画艺术名品,潜移默化,具有必定的鉴赏程度。他还常常收支怀孕份的政商客户宅邸,交付店里的古玩书画,辟如他给梅兰芳贵寓送过扇面。总之,由这位见过世面且有艺术鉴赏力的勤杂工老人来掌管法海寺大殿的钥匙,真是一件荣幸之事,也算一桩奇缘。

“文明大反动”暴发后,红卫兵小将以反动的名义让暴戾的荷尔蒙指向一切损坏运动,天然他们也冲要进法海寺大殿“砸烂所有封资修”。据学校的老员工后往返忆说,吴大爷急眼了,他拎了一把大斧子挡在大殿门口,要玩命。红卫兵当然不干,仗着人多,他们更混不惜。吴大爷看恫吓不住而且无人帮他,他就一孤胆好汉,还不如用点智斗。于是,他一个快七十岁的老人,手发抖着翻开大殿门锁,第一个冲出来,二话不说就砸佛像、砸罗汉。后来他告知他人,佛像砸了还可以再造,画毁了就很难恢复了,佛菩萨神灵也不会见怪他的。而红卫兵一看老头成了他们一头的,笑了,也就一通稀里哗啦乱砸,砸完了,封资修就算打垮了,在大殿壁画上众神的注视下,他们称心如意地走了,这一劫方算渡过。事先形式口一带大众风闻吴大爷拎斧子保护壁画的业绩,但认为是以一己之勇吓走了红卫兵,谁知吴大爷是用了聪明。

红卫兵被轰到乡村去庸庸碌碌以后,社会打砸抢逐渐停息,壁画保险了。没过多少年,20世纪70年代初,吴大爷以七十四岁高龄逝世,而他生前给家人的嘱托与李童的遗言一模一样:葬在法海寺四周。死了也要看着,守着。在法海寺西南角的山坡上,有一处没有墓碑的坟茔,那就是河北涞水人吴效鲁身葬之处,他没有抉择回家乡涞水祖坟,而是在这里继承守着。

吴效鲁身后,法海寺大殿的钥匙交给了另一位白叟,已经做过张自忠秘书的邱松岩先生。他在平易近国时代担负过河北蔚县和上邑县县长,管理无方,百姓赞许。但张自忠殉国后他便分开军官场,回故乡北京成为一介百姓,找了一份教书的任务养家糊口。机缘偶合,他任务及寓居的地方恰是在法海寺,吴大爷过世时,1901年生的邱松岩也已是年过七旬的退休老老师,但也不是轻易之人,早年的风波岁月使其深居简出经历颇丰,同时他还是一位书法爱好者,底蕴深沉,也十分理解字画鉴赏,当今有名的书法家何大齐即是他的先生。何大齐回想道,1976年,他到法海寺西庙访问邱师长教师,从此拜邱先生为师。他叫“邱松岩”,是冲着那位福寿老和尚“嵩岩寿”,来持续看管六百年大殿里暗藏的机密吗?如此说来,法海寺壁画老是在恰当的时分等来一些特殊的人,他们懂它们,爱护它们,维护它们。

1988年法海寺便已是国家重点文物保护单元了。现在,经由七年修缮,法海寺壁画曾经和圆明园遗址、三星堆遗迹等一同名列国度第三批国宝级文物,地位极高。

法海寺本来是一间普通的明朝寺院,但缭绕壁画,似有隐藏的机缘巧合使然,串联起了一系列它的创作者、发现者、欣赏者、保护者。因为地处荒僻,艺术高冷,良多时分,它也就规避掉了人人间的战乱纷扰,缓缓地自我老化着,风化着,很少被外间知晓。但真待浩劫临头之时,便又会遭到某种善缘的佑护,织构出一系列巧妙故事。

(本文选摘自《北京的隐秘角落》,陆波着,社科文献出书社,2018年1月。)